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 | | Sujet: Précisions sur le fait d’élever la voix après la prière Ven 20 Fév - 1:29 | |
|  Précisions sur le fait d’élever la voix après la prière Nous avons rapporté dans un précédent article l’avis de shaikh Al-Bassam sur le fait d’élever la voix pour le dhikr après les prières obligatoires. Et c’est un avis fondé dans le quel il est précédé par de grands savants comme Al-Bukhari et Muslim comme il est rapporté dans Fath Al-Bari. Pour d’autres comme At-Tabari, cela montre (seulement) la possibilité de le faire. Par contre Ibn Batal dit que le contexte montre que les compagnons n’élevaient pas leur voix au moment où Ibn ‘Abbas a rapporté cela. An-Nawawi rapporte que As-Shafi’i a rapporté ce hadith et a dit qu’ils ont élevé leur voix quelques fois, pour apprendre (aux gens) la manière de faire le dhikr. Et non pas qu’ils ont élevé leurs voix à chaque fois, au contraire ce qui est choisi pour l’imam et les prieurs est qu’ils fassent leur dhikr à voix basse, sauf s’il est besoin de le faire à voix haute pour l’apprentissage. Ceci est tiré de Fath Al-Bari. S’y référer pour plus de détails. Voir encore Al-Qawl Al-Mubin fi akhta al- musalin de shaikh mashur hassan Al-Salman qui rapporte différents avis des savants sur ce point et l’essentiel porte sur la possibilité d’élever la voix quelques fois pour l’enseignement, mais pas d’en faire une habitude. Wallahu ‘alam, wa fawqa kuli dhi ‘ilmin ‘alim. Les salafis de l’Est https://minhajsahih.forumactif.org/
Dernière édition par administrateur le Mar 4 Juin - 13:49, édité 4 fois | |
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| | Sujet: Re: Précisions sur le fait d’élever la voix après la prière Sam 21 Avr - 20:09 | |
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Elever la voix pour le dhikr
après les prières obligatoires
Par Shaikh 'Abdullah ibn 'Abdir-Rahman ibn Salih Al Bassam
Le Shaikh a dit (qu’Allah le préserve) :
La du'a (l’invocation) et l’istighfar (recherche du pardon) après la prière ont des sagesses énormes et des bénéfices magnifiques. Parmi ceci, est de montrer le manque et l’incapacité à l'exécuter (la prière) avec une perfection totale et la compensation des erreurs qui y surviennent. Aussi, la fin de la prière est parmi ces moments dans lesquels la du'a est acceptée.
De même, ceci (l’invocation et la recherche de pardon après la prière) est une preuve du désir d'obéir à Allah et de l’absence d'ennui (ou de désintérêt pour l'adoration). Ceci parce que la personne qui est dévote dans l'adoration ressemble au chercheur se déplaçant constamment entre les actes d'adoration. Avec ce que la du'a contient d'augmentation de la bénédiction, d’expiation des mauvais actes et d’élévation (c'est-à-dire en degrés devant Allah).
Hadith :
Ibn 'Abbas (radhiyallahu 'anhuma) rapporte qu’élever la voix dans le rappel (d'Allah; c'est-à-dire le dhikr) quand les gens achèvent la prière obligatoire, a été pratiqué à l’époque du messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam).
Ibn 'Abbas a dit : « Je savais quand ils avaient achevé la prière par ceci (l’élévation des voix dans le dhikr) quand je l'entendais. »
Dans une autre formulation il dit : « Nous ne savions que la prière du messager d'Allah (sallallahu 'alayhi wa sallam) était finie qu’en (entendant) le Takbir ( Allahu Akbar). » (rapporté par Al-Bukhari et Muslim)
Signification Générale :
'Abdullah ibn 'Abbas (radhiyallahu 'anhuma) mentionne que le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) et ses compagnons avait l'habitude d’élever leurs voix en prononçant le Takbir et dans le dhikr d'Allah le Très-Haut après les cinq prières obligatoires. Pour cette raison, il savait que leur prière était finie par l’élévation de leurs voix en cela (le dhikr).
Ce qui est tiré du Hadith :
1. Il est recommandé (Mustahab) de faire du dhikr après la prière en raison de ce que cela contient de vertus magnifiques et de suivi du prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam).
2. La personne qui fait le dhikr doit élever sa voix, car cela était la pratique du prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) et la pratique de ses compagnons avec lui.
3. La signification pourrait être qu'Ibn 'Abbas était un enfant qui ne suivait pas la prière en congrégation, donc il entendait leurs voix faisant le Tahlil (La ilaha illallah) alors qu'il était à l'extérieur du masjid. Cela pourrait aussi signifier qu'il suivait la prière en congrégation, mais les rangs s'étendaient très loin et il n'y avait personne qui répétait les paroles de l'imam à haute voix (c'est-à-dire un Muballigh). Ainsi, il ne connaissait l'achèvement de la prière du prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) qu’en entendant le Tahlil des premiers rangs.
Ce qui suit est quelques paragraphes de l’argumentation de Shaikhul-Islam Ibn Taymiya (rahimahullah). Il a dit :
« Il est rapporté dans le Sahih (c'est-à-dire Al-Bukhari) que le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) avait l'habitude de chercher refuge auprès d’Allah trois fois avant qu'il ne quitte sa place après la prière. [note du traducteur : je pense que cela doit être yastaghfir, ce qui signifie chercher le pardon d'Allah et pas yasta'ith, ce qui signifie chercher refuge auprès d’Allah.] Puis, il disait : « ô Allah, Tu es la Paix et de Toi vient la Paix, Tu es béni, ô Toi qui détient la Majesté et la Noblesse. »
Il est rapporté dans les deux Sahih (Al-Bukhari et Muslim) qu'il disait : « Personne ne mérite l’adoration, sauf Allah seul, sans associé. À Lui appartient la souveraineté, toute la louange Lui est due et Il a le pouvoir sur toute chose. ô Allah, personne ne peut retenir ce que Tu donnes et personne ne peut donner ce que Tu retiens et la fortune d'une personne riche ne peut lui profiter contre Toi. Il n'y a de force et de puissance qu’en Allah et nous n'adorons pas d'autre en dehors de Lui. Nous sommes sincères dans l’accomplissement de nos actes religieux seulement pour Lui, bien que les mécréants le déteste. »
Et il leur apprenait à glorifier Allah (Subhanallah) trente-trois fois, à Le louer (Al-hamdulillah) trente-trois fois et à L’exalter (Allahu Akbar) trente-trois fois. Ce qui est un total de quatre-vingt-dix-neuf. Et pour compléter à cent il disait : « Il n’y a de divinité digne d’adoration qu’Allah, seul, sans associé. À Lui appartient la souveraineté, à Lui est la louange et Il a le pouvoir sur toute chose. » Et il n'y a aucun doute que le rappel d'Allah et les invocations sont parmi les meilleurs types d'adoration. Et le rappel prophétique et ses invocations sont les meilleurs qu'une personne qui cherche à se rappeler et invoquer Allah puisse employer. Et les autres rappels pourraient être détestés (Makruh), illicites (Haram) et pourraient contenir du shirk dont la plupart des gens ne sont pas conscients.
Et le dhikr est une des meilleures formes d'adoration. Pour cette raison 'Aisha (radhiallahu ‘anha) a dit : « Le rappel après la prière ressemble à l'essuyage d'un miroir après qu'il ait été poli. » Certes, la prière polit le cœur. Et faire du dhikr après la prière n'est pas obligatoire. Ainsi, quiconque veut se lever et partir avant cela, ne doit pas être réprimandé. Cependant, la personne dirigée dans la prière ne doit pas se lever avant que l’imam ne se détourne de la direction de la Qibla. Aussi, l'imam ne doit pas s’asseoir, après les salutations, en faisant face à la Qibla, à part le temps qu'il prend pour chercher le pardon d'Allah trois fois et dire : « ô Allah, Tu es la Paix et de Toi vient la paix. Tu es Béni, ô détenteur de la Majesté et de la Noblesse.
Et compter les glorification avec les doigts est une Sunna. En effet, le prophète (sallallahu 'alayhi wa sallam) a dit aux femmes : « Glorifiez Allah et compter (le dhikr) avec les doigts, car en vérité ils (les doigts) seront interrogés (le Jour du Jugement) et parleront. »
Par Shaikh 'Abdullah ibn 'Abdir-Rahman ibn Salih Al Bassam
Membre du comité des grands savants du Royaume d'Arabie Saoudite,
Membre de Comité de Fiqh Islamique du Royaume d'Arabie Saoudite,
Membre du Haut Comité pour l’éducation, Darul-Hadith à Makkah,
Et Conférencier au Masjidul-Haram à Makkah,
Article tiré du site assalafi.com
Source : Taysirul-'Allam Sharhu 'Umdatil-Ahkam, Vol.1, pp.284-285, 291.
Traduit par Abu Sumaya
Traduit en français par les salafis de l’Est
https://minhajsahih.forumactif.org/
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